（二）「隨念隨記，不成掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十，若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。」每每說的三三四或五五，心裡記數記得清清楚楚。
門生之前寫過一篇報告《攝耳諦聽》，表達的不夠充實，今天這篇，作為增補。問題是：「都攝六根，淨念接踵」
真為生死 發菩提心 堅信切願 持佛名號
印祖曾作過一首《大勢至菩薩像讚》：「如子憶母勤念經，都攝六根耳聽著。若依大士此開示，因心各得契果覺。」這首讚把念經最切要之妙法，盡情宣露，毫無保留翻譯
第二，印祖謙善，把他自己與天成翻譯公司們列在一路，像我們如許的鈍根，捨棄「十念記數」法，而要都攝六根，淨念接踵，則大難大難！用反複的語氣「浩劫！大難！！」，有很大的難度，幾近弗成能。意即，我們想要「都攝六根，淨念相繼」，不消「十念記數法」就做不到。可以或許做獲得的、可以或許下手的，只有用「十念記數法」翻譯這個「十念記數法」不是前人倡導的十念，而是印祖發現的十念，後面再談。
自了法師今天提出來的是他修學的心得，給我們會有很大的輔助，我們自己練成功夫了，才可以或許教他人，本身有掌控，真正有把握，教人斬釘截鐵，沒有涓滴迷惑。確切，來佛寺的三聖，天成翻譯公司把海賢老僧人的媽媽都算進去，媽媽老居士，
甲、理論
那麼若何加強聽力呢？
印光巨匠說：吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念接踵而念，等于以勢至「反念念自性」，觀音「反聞聞自性」，兩重功夫，融於同心專心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來機要藏。所謂以果地覺為因地心，故得因該果海，果徹因源也。
（一）星期不須作聲，但心裡念。繞念當出聲，弗成音聲太大，以避免傷氣。坐念不昏沉，則默念。昏沉，則朗念。
我們看印祖的幾段相幹開示：
需要申明的是，攝耳諦聽並不是念出聲音才能聽得見，出聲、默念，都要攝耳諦聽翻譯剛最先學攝耳諦聽不習慣，不能一會兒默念，先作聲念翻譯聽本身念經的聲音，開初會感覺彆扭，正聽反聽就是無從下手。你可以借助ＭＰ３，錄你本身念經的聲音(五五或三三四)，單獨念經、拜佛、繞佛的時刻，把耳機插在耳朵上，可以插一耳，也能夠插兩耳，用這種方法反覆聽本身念佛的聲音。聽一段時間，比力順應了，就不消ＭＰ３了。從作聲漸漸過度到默念，終究以金剛念、默念為主，才不致傷氣致病。
律老的「並耳念經法」，把印祖的十念記數法與攝耳諦聽結合起來，具體化、明白化，讓我們更輕易落實翻譯律總是軍人身世，半路出家，念經二十多年，預知時至，自在往生翻譯他教我們的方式是並耳，便是把兩個耳根的聽力，集頂用在一個耳根上。根據是射擊瞄準的閉一眼、睜一眼，以加強目力，那麼聽力亦復如是翻譯攝耳諦聽，若是你覺得兩耳同時諦聽有艱巨，那麼無妨嘗嘗律老的設施，用一個耳朵專注去聽。先將右耳聽力作意並在左耳，聽一百聲；再將左耳聽力並在右耳翻譯聽一百聲；然後兩耳平均聽一百聲(註：不管百聲、千聲均要十句十句記)。或者攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲兩耳一路聽，共為十聲，輪回演習，日久自成習慣翻譯自己念佛的聲音是什麼樣？可以從這個動作體味一下，你口裡出聲念經，用雙手捂住耳朵，這時候你所聽到的聲音就是
《文鈔》中有五段話，這五段話不是一起出現，可是把它們擺在一路連貫起來看，有內涵的聯系關系翻譯
1、大勢至菩薩所傳：都攝六根，淨念接踵
丙、結語
四、聲默俱聽
◎淨空老法師開示
第四，「都攝六根，淨念接踵」，等于攝耳諦聽之法，本身的耳朵，認認真真聽自己念經的聲音翻譯都攝六根，入手在聽。聽即都攝六根之法。此法不管上、中、下根人，用之有益而無弊。凡一切人皆以諦聽告之。
有人問天成翻譯公司念經如何念才能攝心？天成翻譯公司說用耳朵念。左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵聽，兩隻耳朵輪番聽。我本人曆久是獨耳聽。特別是在喧鬧的場所，獨耳更能專注。因為我是左撇子，習慣了用左耳念經，默念默聽。左撇的人左側器官比較智慧，右撇的人右側器官比力智慧。
（一）印光大師原話
第三，「十念記數法」是「都攝六根，淨念接踵」的前便利。假如
印祖的「十念記數法」知名度很廣，根基上念經的人都知道三三四，獲得受用的人許多，得不到受用的人也許多。因此我們有需要把的要點再充溫一遍。
我們平居修行的工夫就放下，也就是這份申報所說的核心的一句，「都攝六根、淨念接踵」，都攝六根，六根不起感化；眼有見，沒有妄想離別執著，這就對了。妄圖適才說了，難！它頻率太高了，我們概念都沒有，我們從別離執著下手，見色聞聲不分別、不執著就好；不執著清淨心現前，不劃分同等心現前，這個就決議得生。我們經題上清淨同等覺，修因就這三樁工作，我們的心一年比一年清淨，一月比一月清淨，工夫得力了，決意得生翻譯要還有染污，就不能出離輪迴，那就淨宗有方法，除淨土以外，八萬四千秘訣，你心不清淨，你出不去翻譯淨宗全憑阿彌陀佛的願力加持，帶業往生，可是帶舊業不帶現行，臨命終時對這個世間還有貪戀，還不克不及放下，佛沒門徑翻譯所以念經人許多，往生的人不多，那往生的人真放下了，真放下決議得生，最後一念是阿彌陀佛。我們平時念經像練兵一樣，最後一念是交兵，樞紐在最後，養成念經的習慣，一切時、一切處佛號不中斷就好。莅臨命終的時候，第一個動機阿彌陀佛，平時念，提醒本身不管一切時、一切處，動機不生則已，一生就是阿彌陀佛，這人工夫成片了，功夫得力了。若是那個動機還有貪瞋癡慢，還有是非人我，還有七情五欲，這個要高度警醒，怎麼還這些動機出來，這是六道輪迴的動機，都攝六根意思在此地翻譯
平常生活傍邊，天成翻譯公司也勸過人人，目睹色看得清晰，耳聞聲聽得清晰，六根起的作用清清晰楚，根塵識都清晰，這是什麼？這是自性本具的般若智慧、本具的德能相好，要緊是什麼？不起心不動念，看得清晰，聽得清晰，接觸得清晰，沒有起心動念，這是佛的境地，那
印光巨匠的十念記數法和攝耳諦聽，實踐起來還是有點陌生，不曉得若何去聽本身的念經聲。阿彌陀佛真是慈悲，有感必有應翻譯昔時天成翻譯公司在《淨土聖賢錄》看到律航老法師的「並耳念經法」感覺就像在沙漠中找到了水，如獲珍寶。
尊者師父上人慈悲、諸位善常識慈悲，阿彌陀佛翻譯
楞嚴會上文殊菩薩挑撰光滑油滑說「此方真教體，平靜在音聞翻譯」夏老居士直接诠釋為「此方真教體，大要在心聽」翻譯「念來字句用心聽，自喚自醒還自應」、「互融互攝以心聽，聽久轉凡能入聖」翻譯專心聽就是用耳聽，欲修念經三昧，先修耳根。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至同心專心穩定翻譯等于「以大勢至都攝六根之秘訣，修觀音返聞自性之工夫翻譯」
我這麼大年事了，
第一，「都攝六根，淨念接踵」乃以彼背覺合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也翻譯今人若不「都攝六根，淨念接踵」念經，絕無實證之希望！
不肖門生釋自了 叩呈
（五）「須知此攝心念經之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生迷惑，致多劫善根，由茲中喪，不克不及事實親獲實益，為哀也！」這個「十念記數法」，雖是印光巨匠發現的，可是它有依據，印祖本身泄漏這是借用佛所說的五停心觀中的數息觀來數佛，所以他說「但當仰信佛言」，這個「十念記數法」也等同佛說。
天成翻譯公司們目下當今滿是假的，真的不知道，統統搞的是假的，這叫「可憐憫者」，真的，跟諸佛如來沒有兩樣。所以佛法成佛不難，不熟悉字也能成佛，不學經教也能成佛，成佛就教你放下，完全放下就成佛了，放得不完全的是菩薩、是聲聞、是緣覺翻譯《華嚴經》上給我們列出修行人的品位，五十一個階層，這菩薩，五十一個階級怎麼分的呢？放下多少來分的，放下愈少地位愈低，放下愈多地位就愈高。仿佛唸書一樣，從小學一年級，念到五十一年級結業，在佛法的是這五十個。十信，比如小學；十住，比如中學；十迴向，比如大學；十地，比如研究所。它一個一個往上升的，他放很多，完全放下就成佛了，妙覺位，那到頂了，無上菩提，無尚菩提就是完全放下，放下虛妄！真實美滿現前翻譯
那神仙世界不是真的，你要認為神仙世界是真的，你回不了常寂光，你不克不及成無尚正等正覺。極樂世界的殊勝，那就叫一真法界，為什麼？它阿誰境地裡頭有隱有現，沒有生滅。我們這裡有生滅，一彈指三十二億百千念，神仙世界沒有這個現象，這個要知道。所以神仙世界是無量壽，有生有滅就有生死，極樂世界沒有，人身的邊幅活一萬年、活十萬年、活百萬年、活萬萬年，相貌不變永遠年青，不會老，到等覺菩薩時候三大阿僧祇劫都不老，面孔都是年青人，這個時候叫有量的無量；無始無明習慣斷乾淨了，真的無量了，無量的無量翻譯所以神仙世界有量的無量跟無量的無量，它是結合在一起的，這跟十方世界紛歧樣，極樂殊勝在此地。最殊勝的生凡聖同居土也作阿惟越至菩薩，這十方世界裡沒有的，只有神仙世界有。
這份申報，匯報的是念經的方法，最底子的，不能忘記，是真信切願！想舉措讓自己生死心切，想法子讓本身厭離娑婆、欣求極樂，真信切願才能生得起來。這是往生的決議身分翻譯
現在事實真相擺在眼前，一秒鐘二千一百兆次的生滅，我們一點感受都沒有。科學家用儀器偵測出來，佛法是用禪定工夫，那真是上上禪定。八地菩薩證得了，在他誰人境地裡看二千一百兆分之一秒，看得清清晰楚，像我們拿著這文件，在眼前看的時辰一樣，看得清清晰楚，這是諸法實相，一切法的本相。所以天成翻譯公司們要想工夫得力，不管修哪一個秘訣，八萬四千法門，無量秘訣，最主要的是識破、放下。早年我初學佛的時候章嘉大師教天成翻譯公司的，識破是明瞭、放下是工夫，你放下幾何，你能看到幾多成的本相，
「念經時，常聽自己念經音聲，便是都攝六根之下手處」，雷同如許關於都攝六根的開示，在《文鈔》中呈現了太屢次。這是祖師的慈悲，主要的問題必需屢次反複，不重複引不起我們的重視翻譯大勢至菩薩所講的都攝六根，便是攝耳諦聽，原來如斯！大勢至菩薩沒有細講，印祖把它詳具體細講清楚了。原本以為都攝六根高不行攀，望塵莫及，可是印祖把切實下手的地方給我們道破了──攝耳諦聽，這個人人都可以做到，就是自念自聽、隨念隨聽，用本身的耳朵認認真真聽本身念佛的聲音翻譯世之舉重物者，尚須以聲互助，況欲攝心以證三昧者乎？「聞性本具光滑油滑常，消息寤寐總昭彰翻譯若能返聞聞自性。娑婆當處即寂光」。
真實是常寂光，淨土四土，常寂光完全放下了，實報莊嚴土無明放下了，也就是講不起心不動念了，為什麼還有那麼多階級？無始無明習慣沒放下，習慣沒有方法的，沒有任何修行的方式可以或許叫它放下的，怎麼辦？時候長了隨它去，天然沒有了。要多長的時候？三個阿僧祇劫，三大阿僧祇劫是對法身大士說的，不是對我們說，我們是無量劫翻譯三個阿僧祇劫是有刻日的，在實報土裡無始無明斷掉了，要住三個阿僧祇劫習慣就沒有了，習慣沒有了常寂光現前，實報土不見了，所以實報土也不是真的，這個要知道。
（三）「念得清晰，記得清楚，聽得清晰，妄念無處著腳，同心專心穩定，久當自得耳翻譯」阿、彌、陀佛這四個字，字字句句都要落實三個清清晰楚。若是用「十念記數法」收不到結果，那麼，就是這三個「清楚」落實不到位，要麼是數得不敷清楚，要麼是聽得不敷清晰翻譯當然，你不要急，夏老教訓天成翻譯公司們「磨杵作針，豈是暫磨之力？工夫用軟磨」，不要念幾天不見效就摒棄，滴水穿石不是滴幾滴，石頭就穿了。「工夫用至省力處恰是得力處」翻譯
（文摘恭錄自2014.12.2《無量壽經科註》第四回學習班第105集）
大勢至菩薩傳的念經祕訣，簡簡單單只八個字「都攝六根，淨念接踵」，印光巨匠把落實這八個字的方式跟我們講清楚了，人人可以做到。就兩個關鍵：一個數，一個聽翻譯數，十句十句數；聽，專專注注聽翻譯不管數還是聽，都必需清清晰楚。力極功純，久久純純熟翻譯若只偶然念一句兩句，便欲生效，則是掩耳盜鈴翻譯或是數得不敷清楚，或是聽得不敷清晰，不敷專注，所以無濟於事。
（三）歸納
有人說，哎呀，我出聲才會念，默念不會念，這個不算會念佛。請問臨終四大分手疾苦不勝時刻，你能出聲念嗎？還唱得出來嗎？我們日常平凡就要培養默念的習慣，任何場合任什麽時候候都可以默念，默默念、默默聽。
以上印祖五段開示，可以寫成一個簡單的公式：都攝六根＝十念記數＋攝耳諦聽
乙、實踐
第五，當念經時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念接踵」者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極！
最輕易修的是淨土秘訣，跟八萬四千秘訣比力，但是這個秘訣最難相信。蕅益大師給我們講得好，真信切願決議得生，我們有無真信？還想著明天的事情，還想著來歲的工作，不想走！這不是真信，這不是切願，真想走的人真有切願，念念都想走，什麼時刻？最好目下當今就走，天成翻譯公司天天、念念就等阿彌陀佛，等他來，這個才叫真信切願翻譯我對這個世間，阿彌陀佛還沒有來接天成翻譯公司，世間人太苦太難了，有這個緣天成翻譯公司們要幫忙他，扶助他怎麼樣？不放在心上，幫助他放在心上，麻煩大了，我心被染污了，清淨心沒有了、同等心沒有了，不放在心上，心地清淨、心腸同等，清淨心同等心幹一切工作不造業，不可以染著比什麼都主要翻譯
這份講述，供養初學的同修作為參考，我們工夫還不得力的，都屬於初學。工夫已得力的，自然沒必要再去數佛號了。心裡佛號不竭，記數、掐珠這些都只是情勢翻譯印祖平生死力首倡「十念記數法」，晚年卻自述「今老矣……念佛，不記數，以記數艱苦故」，這顯然是他白叟家念經工夫已純熟。
都攝六根，淨念接踵
（釋自了法師進修班心得告訴）
「欲都攝六根者，只長聽自念之佛聲，則得之矣」，自念自聽就可以都攝六根，有這麼奇異嗎？有人打個問號，聽本身念佛的聲音，其它的都聽不見，不成能吧？舉個各人熟悉的例子，從這個例子去體味，就明確可能。在一個很熱烈的場合，朋友聚在一路說說笑笑，這時候你的手機突然響了，
我們此刻認識，這大乘經上這麼多年來，天天讀誦有這個概念，「凡所有相，皆是虛妄」，為什麼是虛妄？就是每秒鐘它生滅二千一百兆次，哪一次是真的？沒有一次是真的。一個畫面，就是它存在的時候，就是二千一百兆分之一秒，一秒鐘它變換的次數，這麼高的頻率，一秒鐘二千一百兆。天成翻譯公司們沒法想像，我們想一想，有個概念，一秒鐘，很快，一秒鐘這個概念。細念呢？微細的念頭有二千一百兆次，彌勒菩薩是等覺菩薩，古佛再來，他看得清晰，我們看不清晰，為什麼？他心不動，事理在此地。為什麼不動能看見？因為不動能生，我們心是動的，心動就不克不及生。六祖巨匠講得好，「何其自性，能生萬法」翻譯自性為什麼能生萬法？不動翻譯不動就可以生；動就不能生，動就染污、就不服，所以它不生翻譯要知道自性本定，這是真的，不是假的。
《念佛圓通章》最後，大勢至菩薩總結性地回答：「佛問光滑油滑，天成翻譯公司無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」印祖注釋說：這是大勢至菩薩用來教化九法界一切眾生的方式，其實是三根普被，有利無弊。「都攝六根，淨念接踵」，為得三昧之第一妙法翻譯如斯念之，決有淨念常存，妄念全無之一日。淨念若能經常相繼，即可淺得同心專心穩定，深則得念經三昧矣。
像彌勒菩薩跟我們說一彈指三十二億百千念，一秒鐘可以彈七次，乘七，二千一百兆分之一秒，也就是一秒鐘生滅多少次？二千一百兆次翻譯這個事實就擺在我們眼前，一天到晚沒中斷，誰發現過？誰會在這上面有個概念？大乘經上告知我們什麼人？八地以上。在西方神仙世界實報肅靜土四十一位法身大士，十住、十行、十迴向、十地，十地是第八地以上，八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次，對於一秒鐘二千一百兆的頻率，他看得清清楚楚，這事實本相親眼看到，一點都不假翻譯
第四，《楞嚴經．大勢至光滑油滑章》云：「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一」，即是攝耳諦聽之法。當依此而念，不至仿照照舊妄圖紛飛耳翻譯
第一，這一段是講都攝六根念佛的主要性，為什麼要都攝六根？因為末法的我們，若是不「都攝六根，淨念接踵」念經，絕對沒有實證的但願！印祖用兩重否認的語氣，而且加了一個「絕」字，絕對！斬釘截鐵。意即，必需「都攝六根，淨念接踵」念經，才能實證。那麼若何才能「都攝六根，淨念接踵」呢？
「如或猶湧妄波，即用十念記數，則經心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念經之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如斯，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙翻譯蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」
按：本篇承蓮友Ruo Shui師姐發心協助聽打文稿，特予稱謝翻譯阿彌陀佛！
有人念經時喜好閉起眼睛，在腦海中想「阿彌陀佛」四個字，我們應當把留意力集中在聽翻譯印祖說：「念佛閉目，易入昏沉翻譯若不善專心，或有魔境。但眼皮垂簾（即所謂如佛像之目然) ，則心便沈潛不浮動，亦不生頭火」、「合目亦是致病之本，以後但不他視，切勿合目！泛泛念經，毫不可過為太急，急則傷氣，傷氣則或致震動。亦不可過慢，過慢氣接不住，亦致傷氣。」有人問天成翻譯公司，大眾念經堂播哪個佛號好？我認為，播淨空老法師念經的佛號最好！這個佛號最攝心，有快念、有慢念，繞佛用慢念，大家跟從老法師的聲音一字一步，專注聽老法師的佛號，也能夠隨著念；靜坐用快念，攝耳諦聽，念經沒必要唱念，印祖本身說「光絕無學唱念」。此刻外面有許多音調的佛號，有的把阿彌陀佛當做歌曲，唱得很動聽、很抒懷，但這個與了生死沒有關係，因為他不是真信切願。念佛的關健是攝心，不是悅耳翻譯
3、並耳念佛法：十念記數與攝耳諦聽的連系
毛病之處，懇請師父上人及諸位善常識批評斧正，不惜賜教。阿彌陀佛。
第三，光（自稱）迩來得一攝心念經方式（指十念記數法），若已成片，固不須此翻譯若未成片，此法實易為力。都攝六根，淨念接踵，當以此為前便利。
第二，大勢至謂「都攝六根，淨念接踵，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念接踵，浩劫大難！
我們聽了自了師的講演，也看到了文字，這一篇報告不但是對初學，對老修都管用，為什麼？天成翻譯公司們到處都能看到念佛幾十年的工夫都不得力，什麼緣由這告訴都說出來了，很有價值。自了師是個念佛人，他從念經經驗裡面體味到祖師盛德的開示，真的落實了，最後把所有念佛人的漏洞，從根上給天成翻譯公司們說出來了，那就是存亡心不切，放不下！這是功夫不得力的大根大本，所以必須要識破這個世界，這世界還值得人依戀嗎？真正搞清晰搞理解了，特別在《無量壽經》裡頭，世尊將兩個世界做了很具體的比力，極樂真樂、娑婆真苦不是假的，你要都搞清楚搞邃曉了，你選哪一個？你不克不及兩個都要，你只能選一個。真正發心選一個，我選神仙世界，我把這個世界全放下了，工夫自然得力。對這個世界還有牽掛、還要費心，錯了！
念經要拼命念，但不要拼命喊，有人一進念經堂就大聲唱喊，他感覺那樣表情很舒暢，喊完出來喉嚨又痛又傷氣。人體自己是個音箱，除非
依照祖師的教訓去做，久了就像師父上人所說的「只聽見自己念經的聲音，外面任何的聲音都聽不見」，應當漸漸就可以品嚐到念經的樂趣，像印祖所說的「都攝六根，淨念接踵，反念念自性，性成無上道，其為樂也，莫能喻焉」、「念經之樂，唯真念經者自知」。海賢老僧人、歷代念佛的諸位大善常識，他們的佛號為什麼日夜不中斷？因為人家早已嘗到念佛的樂趣，不能自休翻譯
2、攝耳諦聽
稀奇要提出來的，如果你是閉關靜修或打精進佛七，整天念經，天天念經，比方現在風行十天念百萬佛號，那麼
這個公式是印光巨匠傳給天成翻譯公司們念經的方式：以十念記數法為根蒂根基，再加上攝耳諦聽，保證可以或許都攝六根。「都攝六根，淨念相繼」是得念佛三昧的第一妙法。他白叟家這樣教天成翻譯公司們，他本身也是這樣念。祖師絕對不會教給我們做不到的方式。再濃縮，簡單來講，念經就兩個要點：一個「數」，一個「聽」。人人都能做到，不識字的人也能做到翻譯那麼問題來了，一些人實驗以後說：天成翻譯公司也十念記數，我也攝耳諦聽，可我怎麼不都攝六根？我還是妄念紛飛。理論弄通了，下面談談實踐翻譯
念經之人，不知攝心，愈念愈生妄想，若能攝心，方可謂為「真念佛人」。攝心念佛，為決意不易之道。而攝心之法，唯反聞最為第一翻譯念經之時，必需攝耳諦聽，一字一句勿令空過翻譯長此以往，身心歸一。聽之一法，實念經要法，不管何人，均有益無弊，好事甚深。
（三）若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽天由命，不行過為高聲。過為高聲，或致傷氣受病。
我們這眼睛不靈，我們眼睛能看到一個概念，至少是二分之一秒，有個概念，很恍惚的概念。這個東西我們可以做實驗，天成翻譯公司們用片子放映機，我曩昔玩過這個東西，所以有經驗。老式的片子是動畫，放映機開關的速度一秒鐘二十四次翻譯也就是說，一秒鐘我們二十四張幻燈片，打在銀幕上，你有個概念，用一秒鐘。如果減少一半，半秒鐘，就十二張，十二張有無概念？有個概念，很是恍惚，仿佛有人、有樹木花卉、有山、有衡宇。有沒有看清楚？沒看清晰，有這麼一個恍惚概念翻譯若是是放一張，二十四分之一秒，天成翻譯公司們用這個片子底片，把二十三張抹黑，統統是沒有光的畫面黑的，只留一張，那就是二十四分之一秒，放在銀幕上，我們有無看到？看。看到什麼？光閃一下，光裡頭有什麼？不知道，只看到光閃一下翻譯
2、印光巨匠所傳：十念記數，攝耳諦聽
一、十念記數法
（一）「所謂『十念記數』者，當念經時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。」十句、十句為一個單元記翻譯
（二）解讀印光巨匠的話（對比一）
（四）念經宜小聲念念，默念念，不可一味高聲出力念。不然必致受病。當靜心淨念，勿焦急念。
有些人喜好熱鬧，一群人處處跑道場，打佛七，門徑會翻譯大家在一路念他能念，回抵家讓他本身念他念不下去，這個不是真念佛人翻譯他的心靜不下來，喜歡一群人湊在一路，做排場行持，像小孩子過家家一樣，出了念經堂不會念。如許念經能不克不及往生？本身要多想想啊。真會念經的人，他不單是大眾在一路能念，本身獨處時刻也能念。真會念佛的人，他不單是順境能念，逆境更能念。像祖師說的，日常平凡沒事就雄心勃勃、高談闊論念經求生淨土，一遇到不順心的事就把阿彌陀佛拋到九霄雲外，天成翻譯公司們大多如斯翻譯
前人云：「三十年聞水聲，不回心根，當證觀音光滑油滑。」憨山巨匠修行的時候，溪上有獨木橋，大師日日坐立其上。初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日坐橋上，俄然忘身，則音聲肅然翻譯此眾響皆寂，不復為擾矣。那一年巨匠三十歲。
第五，大勢至菩薩「都攝六根，淨念接踵」等于隨念隨聽，依此開示去念經，決定往生。印祖為什麼來這個世間？《大勢至菩薩念佛光滑油滑章》說得很清楚：「攝念佛人，歸於淨土」。按理來講，念經人歸於淨土是必定的，天經地義，何須還要麻煩大勢至菩薩來「攝」呢？原因是「萬修萬人去」釀成「萬修二三人去」，念佛人不克不及歸淨土的太多太多。因此，大勢至菩薩來到世間，告訴我們念經的方法。
（四）「此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口吻為一念。非論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記翻譯」就算天天念經十萬聲，也是十句十句數。
（二）念佛須音聲凹凸適中，緩急合宜翻譯若大聲如趕賊之狠惡，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病翻譯
阿彌陀佛接待我們去，釋迦牟尼佛跟十方如來疏導天成翻譯公司們去，天成翻譯公司們本相信，我們真想去，真佛門生！天成翻譯公司們還有躊躇、還有懷疑，還不想去，甚至於對這個世間還有所貪戀，這不是真學佛。真學佛對這個世間決議沒有貪戀，在這個世間隨緣不攀登，碰到這個緣，對眾生有益益的事情應當去做，沒有這個緣不要去找，去找你就用錯了心。為什麼？隨緣不造業，攀登造業，功德造的善業，惡事造的惡業，惡業招感的三惡道，善事感應的三善道，出不了六道輪迴，這個不克不及不知道。
佛度有緣人，不相信、還有懷疑的；放不下的，這都是緣還不足，真放下，為什麼？假的，海賢老和尚說「好好念經，成佛是真的，其他滿是假的。」這跟我們說實話，這叫看穿，真正識破，看破不是不幹了，看頭，幹，不放在心上，不幹也不放在心上，這叫得大自在翻譯
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